Bạn đang xem: Sự phát triển của phật giáo
Nói mang lại lộ trình là nói tới những phần đường bằng phẳng, đầy hoa thơm cỏ lạ, người dân đông đúc, hiền hậu hòa vui vẻ, tài chính phồn thịnh, văn hóa truyền thống rực rỡ; là kể tới những đoạn đường gập ghềnh khúc khuỷu, lên thác xuống ghềnh, dân chúng khổ sở, nghi kỵ, hung bạo; là nói đến những đoạn đường xuyên thẳng qua núi tuyết, đồng cỏ mênh mông, dân cư thưa thớt; là kể tới những đoạn đường băng qua sa mạc hoang vu, không tồn tại bóng người…
Trong quy trình phát triển, Phật giáo đã đi qua những đoạn đường đó. Ta hãy xem Phật giáo sẽ được đón nhận như gắng nào, trang trí những phần đường đó như vậy nào; Đức Phật, những bậc thánh Tăng đang hoằng truyền đạo pháp bởi phương thức nào, mang về mức độ kết quả này ra sao.
Nghiên cứu vớt lộ trình phát triển Phật giáo, những học giả nước trung hoa chia có tác dụng năm thời kỳ (Ngũ thời Thuyết giáo), chư Tổ phụ thuộc vào tín tâm và kết quả đó chia làm tía thời kỳ (Chánh pháp, Tượng pháp cùng Mạt pháp). Ở đây, shop chúng tôi căn cứ vào bối cảnh lịch sử, địa dư, trở nên tân tiến tông phái… chia làm bốn thời kỳ. Cách phân chia thời kỳ một biện pháp tổng quát như vậy này chỉ có mức giá trị tương đối; bởi trên thực tế, nhóc giới thời kỳ chồng chất lên nhau, bao gồm tính bí quyết máy móc, không trọn vẹn xác đáng. Tư thời kỳ ấy là:
Thời kỳ I rất có thể đặt tên là Thời kỳ Phật giáo Nguyên thủy, thời kỳ Phật trên thế cho tới Đại hội Kết tập II, sau khi Phật nhập Niết-bàn 100 năm.2. Thời kỳ II từ bỏ sau Đại hội Kết tập II mang lại Đại hội Kết tập III, thời Phật giáo cỗ phái, từ thời điểm năm 100 đến năm 400 sau khi Phật nhập Niết-bàn. Vào thời kỳ này Phật giáo ban đầu chia làm hai bộ phái: Trưởng lão bộ và Đại chúng bộ, sau biến thành hai mươi phái, ở trong Tiểu quá Phật giáo với Thượng tọa cỗ lấy Sri Lanka làm cho trung tâm, thuyết duy nhất thiết hữu bộ lấy Kashmir làm căn cứ địa và Đại chúng cỗ lấy Mathura làm vị trí chính.Thời kỳ III từ sau Đại hội Kết tập III đến thế kỷ lắp thêm XII, thời Phật giáo Thượng tọa bộ cải tiến và phát triển ở phương Nam, thời Phật giáo Đại thừa, Mật giáo, Kim Cang thừa xuất hiện ở phương Bắc, bên cạnh đó sự vắng mặt từ từ của Phật giáo trên xứ Phật.Thời kỳ IV, thời kỳ Phật giáo suy thoái từ cụ kỷ sản phẩm công nghệ XIII đến gắng kỷ lắp thêm XIX và thời kỳ phục hưng từ cuối thế kỷ thứ XIX cho tới nay.Trên mặt địa dư, thời kỳ I, Phật giáo đóng khung trong khu vực Ấn Độ, quan trọng đặc biệt dọc theo đồng bởi sông Hằng. Thời kỳ II, Phật giáo truyền khắp phạm vi hoạt động Ấn Độ. Thời kỳ III, Phật giáo đổi mới quốc giáo tại Ấn Độ, biến chuyển một tôn giáo trả vũ, truyền đến những nước vùng Cận Đông, Đông Á, Viễn Đông, đặc biệt quan trọng tại Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Cao Miên, Lào, Mã Lai, nam Dương, Trung Quốc, Việt Nam, Tây Tạng, Đại Hàn, Nhật Bản. Thời kỳ IV, Phật giáo không hề ngự trị trên đất Ấn, một trong những phần vì sự xâm lược của Hồi giáo từ nạm kỷ lắp thêm VIII đến vắt kỷ đồ vật XII, Tăng Ni bị giết, các trung trọng tâm Phật giáo như Nalanda, Vikramashila, Odantapura… bị thiêu hủy; phần khác, muốn thịnh hành Phật đạo giữa nhân gian, Phật giáo áp dụng quá nhiều biểu tượng và nghi lễ Ấn Độ giáo, bị Ấn Độ giáo cải cách tiếm dụng, làm mất đặc tính của mình. Vào vào cuối thế kỷ thứ XII, Phật giáo bị Ấn Độ giáo đồng hóa, chỉ từ lại vài trung tâm biệt lập ở Magadha, Bengal, Orissa, nam Ấn Độ; cơ mà Phật giáo bây giờ đã tràn đến các nước khác ở Á châu để rồi tự đó đến Âu châu cùng Mỹ châu.
Xem thêm: Những Điều Cần Biết Về Bts, Bạn Có Phải Là Một Army Thực Sự
Trên mặt giáo lý, thời kỳ I, thời đại Phật giáo Nguyên thủy, phần đa lời thuyết pháp của Phật hầu như trực tiếp, minh bạch, dễ hiểu, không tồn tại gì khúc mắc, túng ẩn. Mục đích Phật nói pháp không nhằm mục tiêu vào câu hỏi trao truyền trí thức cho hàng đệ tử, ko bắt họ cố thủ giáo điều. Mục đích chính của Ngài là chuyển mê khai ngộ.
Ở thời kỳ II, thời Phật giáo cỗ phái, thời A-tỳ-đạt-ma (A-tỳ-đàm: Abhidhamma) thì mọi sự việc đều được định nghĩa, phân loại, rồi đứng trên lập trường, trên góc độ khác biệt để thuyết minh (Chư môn Phân biệt), như Phật Âm (Buddhaghosa) dấn định: “Trong Kinh, Ngũ Uẩn được phân tích và lý giải một bí quyết tổng hợp, trong A-tỳ-đàm thì dùng Kinh, Luận, Vấn đáp để thuyết minh một giải pháp chi ly. Thập nhị xứ, Thập bát giới, Tứ đế… cũng thế”. Đây là thời kỳ Phân vai trung phong học Phật giáo cải tiến và phát triển mạnh, đi sâu vào phiên bản thể (Svabhava).
Trong thời kỳ I, thời Phật giáo Nguyên thủy, Đức Phật và hàng môn sinh thân tín của Ngài lúc quan sát ngẫu nhiên vấn đề gì đều lấy con tín đồ làm tiêu chuẩn và hướng đến thực hiện lý tưởng, chứ chưa phải quan liền kề để quan sát, lý luận nhằm lý luận. Bởi vì đó, những vụ việc như trái đất là hữu biên tốt vô biên, thể xác và linh hồn là hai tốt là một… Phật duy trì im lặng. Công ty đích của Phật là làm cho những người nghe pháp cũng khá được giải thoát như thiết yếu Ngài. Vì vậy, vụ việc gì không trực tiếp đưa đến việc tiến hành giải thoát Niết-bàn, thì dầu sự việc ấy có thu hút mấy chăng nữa, Phật cũng không chăm chú lắm, không quăng quật thì giờ lãng phí luận bàn. Danh trường đoản cú Phật học hotline là hý luận, lý luận mà chơi, lý luận để làm thỏa mãn sự tò mò, trình bày để minh chứng mức độ phát âm biết. Phật cứu bọn chúng sinh gấp rút như cứu người bị thương hiệu độc bắn. Vấn đề trước đôi mắt là đề nghị chữa trị vệt thương không cần tìm hiểu mũi tên từ đâu bắn tới, vì ai bắn, vì sao bắn… Phật khuyên nhủ hàng đồ đệ đừng bắt chước các Takki, những nhà ngụy biện đương thời mải mê lý luận mà quên thực tế. Không bởi vì lý luận mà nghiên cứu và phân tích lý luận, không do tư biện mà nghiên cứu tư biện như Áo nghĩa thư (Upanishads, nhất Nguyên luận), Số luận (Samkhya, Nhị nguyên luận), chiến hạ luận (Vaisesika, tự nhiên và thoải mái luận) đương thời, nhưng mà lý luận giỏi triết học phải được thực tế hóa. Vị đó, vũ trụ quan tiền của Phật giáo là đem nhân sinh quan cai quản điểm; và nhân sinh sống đây, chân tướng của chính nó không phải là một giả tưởng hình nhi thượng Phạm (Brahma), Thần (Shiva, Vishnu). Cách thức khảo gần cạnh của Phật không xuất phát từ hình nhi thượng học tập mà có thể nói rằng là khoa học, chưa phải diễn dịch nhưng mà quy nạp, để nặng hiện tượng lạ hơn phiên bản thể, sinh diệt hơn ngôi trường cửu (Xem Tiểu thừa Phật giáo tứ tưởng luận, tr.21-23, Nguyên thủy Phật giáo bốn tưởng luận, tr. 74-79, phiên bản dịch phù hợp Quảng Độ).
Trong thời kỳ II lấy các lời ví dụ của Phật làm cho luận chứng. Thí dụ, trong Tạp A-hàm quyển 38, Đại Tạng 2, tr. 278, phần hạ, Phật thường nói “Không một mừi hương nào có thể bay ngược gió, duy chỉ có mùi thơm của sự giữ lại giới thanh tịnh, dù thuận xuất xắc nghịch, không chỗ nào không bay tới”. Câu-xá luận quyển 11 nhận định rằng hương mặc dù ngược gió cũng đều có sức xông tới. Hương ở đây không hề là mừi hương thông thường xuất phát điểm từ hoa, lá, hương thơm trầm… nhưng mà là hương thơm của giải thoát, giác ngộ. Tự đó, vấn đề gì cũng khá được đặt ra và cố gắng giải đáp: tại sao núi cao, biển khơi rộng, nguyên nhân động đồ vật đi ngang mà bạn đi dọc… Ở đây, ta thấy lời dạy dỗ của Phật được hiểu theo ý rộng là theo lời. Văn tự, ngôn thuyết chỉ là phương tiện đi lại chứ chưa phải cứu cánh, một phần đường khá xa cơ mà chư Tổ dành được trong tiến trình cách tân và phát triển Phật giáo. Chính từ khởi điểm này mà học thuyết Phật được diễn dịch, được rạm nhập từ khá nhiều góc độ không giống nhau: bậc thượng căn gọi theo thượng căn, bậc trung căn theo trung căn, bậc hạ căn theo hạ căn; tương tự như cây xanh tùy theo kỹ năng mà tiềm ẩn hay thọ thừa nhận nước mưa. Bọn chúng sinh phụ thuộc vào căn cơ thọ nhấn pháp vũ.